古代印度风情

佛教是从印度传入中国的，这是常识。但似乎没有更多人知道，在中国吸收佛学思想的过程中，也发生过中国佛学“倒传”印度的现象，汉文经典被翻译成梵文，在印度大地上广为流传！

禅学在宋朝达到发展的高峰

今天我们就来探讨一下这个现象：为何中国人极大发扬了佛学“大乘”思想，并“倒传”印度？以佛学为媒介引发的中印两国文化交流，并非“单向”的，中华文化最起码有2次对印度造成了重要影响！

敦煌鹿本生壁画

1.史籍上关于中华文化影响印度的记载

关于中华文化倒传印度有很多历史记载。宋朝的赞宁是一位得道高僧，著有《宋高僧传》。《高僧传》里记载：在梁武帝时期，吐谷浑夸吕可汗派遣使者来华，向梁武帝请求佛像和佛学经典。梁武帝便把自己创作的《涅槃》、《般若》、《金光明》等经书103卷，交给夸吕可汗的使者。使者回去后把汉文经典翻译成当地文字。当地也有很多僧侣，从青海西达岭北很多国家都如此，不久又传扬到五天竺。不仅梁武帝时期的佛学经典传到岭北诸国，汉人的《论语》、《毛诗》、《孝经》等儒家经典，也广泛传播到“西域”及岭北诸国。车师国更是把《论语》和《毛诗》列入官府子弟的学习教科书，与汉地是一样的。待至唐朝，西域很多属国又派遣使者来华求取《易经》和《道德经》，翻译华文为梵文。《旧唐书》一九八《天竺国》记载：

有咖没路国，其俗开东门以向日。王玄策至，其王发使贡以奇珍异物及地图，因请老子像，以及《道德经》。

《新唐书》二二一上《西域列传·天竺国》记载：

咖没路国献异物，并上地图，请老子像。

咖没路国是五天竺的一个邦国，新旧唐书都记载这个国家向唐朝请求《道德经》以及老子画像，可见在那时候，中华文化已经对印度有所影响。实际的情况是，中国的“求道”者到印度去，不仅把印度的佛学思想“拿来”中国，同时也把中华文化传播到印度去。玄奘取经的路线是经过西域岭北历经10多年才抵达印度，这是一条辽远的路。其实在当时有一条近路，那就是通过四川云南等地抵达印度，玄奘不知道这条路线！那时候很多求道者和商人，经过这条“便捷”的路线往来中印两国，因此在玄奘抵达印度后，在市面上见到了很多蜀布和竹器！

唐帝国与戒日王朝

在玄奘所著的《大唐西域记》里，记载了这样一件事，玄奘奉戒日王的邀请，与拘摩罗王一起去参加佛学大会，戒日王对“摩柯至那”来的高僧非常好奇，两人谈到了唐太宗：“五天竺有很多人都会演唱《秦王破阵乐》，秦王真的有这么伟大么？”玄奘向戒日王解释道：“所谓的至那，是前一个王朝的名称，大唐，是现在皇帝的国号，皇帝没有继承皇位时称秦王，现在已经继承大统，成为天子！”戒日王道：“赞颂伟大的秦王！”从这些记载可以看出，中印两国的文化交流是双向的：印度的佛学思想影响了中华文化，中华文化也在一定程度上影响了印度！

戒日王会见唐玄奘

2．中国大乘佛学思想倒传印度，对印度佛学造成了影响

较早关于中国佛学思想传播到印度去的，是一首叫做《证道歌》的著作。

唐朝后期，佛学已经成为中华文化的一部分，学者们对佛学思想有了广泛认识，在学习的过程中，也不断把它加以“中国化”：禅宗的出现，就是唐朝佛学“中国化”的具体表现。

菩提达摩祖师

中国禅宗的祖师爷是来自五天竺的菩提达摩。菩提达摩是南印度人，属刹帝利种姓，相传是香至王的第三个儿子。他在梁朝普通年间乘坐商人的海船抵达广州，随后北上洛阳等地弘扬禅学。但真正把禅学发扬光大并完全“中国化”的，是禅宗的五祖弘忍和六祖慧能，实际上在后来，禅学的主要思想就与菩提达摩没有什么直接联系了，因为已经变成完全“中国化的思维”！

禅宗二祖，《慧可调心图》

唐玄宗年间，永嘉玄觉禅师拜谒禅宗六祖慧能，在即将离开时与慧能耍开了“机锋”：慧能道：“你离开是不是太快了？”永嘉禅师道：“本来就没有行动，何谈太快？”慧能道：“谁能知道有行动没行动呢？”禅师道：“聪明的人自然会分别！”慧能道：“看来你非常善于辨别的意思！”禅师道：“辨别难道是意思吗？”慧能道：“没有意思谁会分别呢？”禅师道：“分别也不是意思！”慧能道：“好啊，好啊，你再在这里住一宿吧！”时人称之为“一宿觉”。永嘉禅师回去后，学徒们都知道他“开悟”了，争先跟他去学习！永嘉禅师创作了《证道歌》，说明自己得道的过程！当时在中原有不少印度僧人，听了《证道歌》后非常钦佩，后来他们回国，便把《证道歌》带了回去，印度的僧人都去学习《证道歌》，称之为来自中国的大乘佛经！

禅宗六祖慧能大师真身

印度大乘佛学传到中国后，启发了中国佛学思想也既禅宗“顿门”的诞生！待至宋朝，禅宗已经是中华佛学的主流。有一次天台宗的宗学湛然禅师，与含光禅师相见，含光向湛然道：“有一位印度僧人，对佛学的空宗非常有研究，曾向智凯禅师请教，‘听说中华禅学能分辨善恶，通晓圆缺，明白行止，它的功德在佛学里公推第一！’印度僧人再三叮嘱含光禅师，一定要把禅学经典翻译成印度文字，我愿意拜在禅学门下。这位印度僧人认为：中国禅学的思想境界之高，已经超过了南印度的空宗大师土多行龙树！”由赞宁禅师在《含光传》里记载的这个史料，可以看出，宋朝时中国禅学思想的深度，已经超过印度本土佛学，印度僧人来华求道就是一个证明！

3.中国“取经者”：法显、玄奘等人的著作，重建了印度史

佛学能在五天竺诞生，由释迦摩尼创立，并非偶然，这与五天竺百姓的民族性格有很大关系：古代的天竺人擅长玄学思辨，不擅长面对客观现实，这一点与中国人是完全相反的：我们是既重视客观现实，也擅长玄学思辨，二者是中庸的，不可偏废！这就造成中国人对待历史极其重视，因此上下5000年积累的历史典籍“不计其数”，成为这个星球上历史记载最为丰富的国家！印度的“历史记载”则是一派“混沌”。即便我们翻开他们的古籍：《吠陀经》，《奥义书》，你看到的也不是历史记载，而是神话！不得不承认印度人的幻想天马行空，“天上地下吹得没棱没沿！”因此，通过《吠陀经》《奥义书》等印度古籍来了解印度历史，是非常不靠谱的！

吠陀经

印度可以说是一个没有准确历史记载的文明！

因此他们要了解自己的历史，就必须求助于外界！

在这里，我们必须提到4位中华的伟大人物，正是他们对印度历史进行了明确记载，那就是法显、玄奘、义净和马欢！

唐玄奘邮票

法显

法显本姓龚，是山西平阳人。他上有3个哥哥，都因为各种原因夭折。因此法显的父母从小把他施舍在寺庙里，3岁时就出家，20岁时受了大戒。晋安帝隆安3年，法显与慧景、道整、慧应、慧嵬等同仁，到天竺求取戒律！法显去天竺的理由很明确，就是求取“戒律”，以弥补中原各大寺院戒律的缺失！

法显像

法显西行的路线是陆路，当时他从长安出发，经过今天的甘肃兰州市，再至青海西宁、张掖、敦煌、若羌、和田、叶城，塔什库尔干，然后向西，经过今天的巴基斯坦，达尔德斯坦、旁遮普省北白沙瓦，再折向南，抵达北天竺……这与后来玄奘取经的路线是基本上一致的。

法显西行路线

法显西行求取戒律的过程十分艰难，要穿过大沙漠、大雪山。法显跟随商队经过沙漠，有时候起了大风，道路迷失，他们只能通过辨认死人骨头来观察方向。在路上遇到去天竺的僧侣，结成伙伴的有接近10人，但半路上有人因为盘费缺失，只能折回去求取盘缠，法显只能和五六个同伴继续前进。有人在半路上就死去了。在翻越那竭国小雪山的时候，风雪大作，同行的慧景口吐白沫，对法显道：“我已经没有希望了，你们赶快走吧！不要大家都冻死在这里！”说完就停止了呼吸，法显抱着慧景放声大哭：“你的目的地还没有达到，就死在这里了，这都是命中注定的啊！”他们只能抛下慧景的尸体，翻过严寒的小雪山，继续向南天竺跋涉！

法显西行壁画

法显西行求取戒律的过程总共花费了15年时间，游历了天竺30多个大大小小的邦国。令人惊叹的是，法显还乘船渡过保克海峡，抵达狮子国——也既今天的斯里兰卡。并在狮子国居住了2年，寻求到多部中原没有的经书。这时候法显已经离开中原很多年了，他在天竺寻求的戒律、经书、佛像，十分丰富。同行的伙伴除了在半路上死去的，与法显抵达天竺的有4位伙伴，除了法显之外，其他3位都表示不再返回中原，他们要留在佛祖诞生的土地上，法显独自一人踏上返回中原的路！这一次他没有原路返回，而是在狮子国坐上商人的大船，大船的目的地是广州！

航行西洋的商船

海上航行处处充满危险。法显的商船在半路上遇到大风暴，商船摇晃剧烈，船底被打破了一个洞，商人们纷纷跪在船板上祈求上天，很多人把财物扔进大海里，但风暴还是一连刮了13天才停歇，商船被吹到一个海岛边上，潮水褪去后，露出了船底，水手们把船底修补好，商船又可以继续航行了。但是商人们认为，大船之所以遇上风暴，是因为有法显这个和尚的缘故，应该把和尚扔进大海，海神才会息怒。幸亏法显的施主向众人求情，才赦免了法显的“罪”！由于遭遇风暴，商船迷失航向，竟然越过广州的海岸，一直航行到北方，靠岸后，水手们上岸打探，才知道已经抵达晋朝，这里是青州的地界，青州刺史把法显等人迎接上岸！

法显东归路线图

法显归国后本来想去长安，但最后到了南京，在这里翻译佛经，主要有《六卷泥洹》、《摩柯僧律例》等。后来他在荆州去世，享年82岁！

法显所著《佛国记》

玄奘

玄奘西天取经的故事经过《西游记》的渲染后，已经在中国家喻户晓。他8岁读《孝经》，11岁跟随兄长读《法华经》，很早表现出对经典的领悟能力。28岁那年他游历长安，感叹佛经众说纷纭，议论各异，便萌发了到天竺寻求佛经真意的想法，他上表唐太宗，没有得到批准，但此时的玄奘意已决，便想“偷渡”出去，在边境上几次被巡逻的箭手射中，幸而没有死去！逃出箭手的追捕后，慌乱中失去道路，口渴难耐，好不容易看到一条大河，结果在喝水时把行李掉进河里，千里之资全都丢失了，但玄奘发了誓愿，宁可向西而死，也绝不向东而死！